🐺 Dissertation Sur Les Fables De La Fontaine

Forum Archives du forum Divers [ARCHIVE] Philosophie Dissertation sur les fables de la Fontaine Affichage des résultats 1 à 3 sur 3 12/02/2005, 21h25 1 metalleuxxx Dissertation sur les fables de la Fontaine - Sujet"je te soutiens que scélérat pour scélérat,il vaut mieux être un loup qu'un homme" commenter/discuter cette affirmation extrait de la fable 1 du livre XII Qu'est ce que je peux raconter???? aidez moi SVP !!!!! d'avance merkii - 12/02/2005, 21h32 2 kron Re Dissertation sur les fables de la Fontaine L'homme est un loup pour l'homme, il cherche a le vaincre, a etendre sa domination... mais en fait je n'ai pas trop d'idées... tu es en quelle classe? pour savoir a peu pres le niveau de la dissert que tu demandes Voila j'attends tes precisions +++ 12/02/2005, 21h44 3 metalleuxxx Re Dissertation sur les fables de la Fontaine eh c deja pa mal ! je suis en PCSI Sur le même sujet Fuseau horaire GMT +1. Il est actuellement 04h37.

Re: Dissertation sur les fables de la Fontaine eh c deja pa mal ! je suis en PCSI Sur le même sujet. Planète. Comment installer une fontaine solaire ? Maison. Fontaine extérieure de jardin : comment choisir ? Discussions similaires. Dissertation Sur britannicus. Par chtiteportugaizz dans le forum TPE / TIPE et autres travaux Réponses: 4 Dernier message:

Français 6° Voici une séquence sur les fables que je mets en place en 6ème en lien avec le thème de Français Résister au plus fort ruses, mensonges et masques . En classe, j’utilise ponctuellement le manuel de 6ème générale L’envol des lettres de chez Belin. Ma progression Séquence la ruse dans les fables Séance 1 redécouvrir les fables de La Fontaine à partir du Corbeau et du Renard. Lecture de la fable dans le manuel. Mise en voix par groupes de 3 ou 4. Mise en évidence des parties dialoguées en les insérant dans une BD de la fable trouvée chez Sobelle. Recherche facultative à la maison sur La Fontaine. Séance 2 produire un écrit à la manière de. Mise en commun des recherches sur l’auteur et fiche pour le cahier de parcours culturel j’ai choisi celle de Lafouine. Découverte de la BD sans texte d’Adrian Maganza trouvée chez Gandalf Faire rédiger le texte sans forcément faire des rimes mais en mettant bien en évidence les parties dialoguées. Séance 3 Mettre en page son texte sous forme de BD. Sur ordinateur ajouter des bulles à la BD ci-dessus et y insérer ses dialogues. Séance 4 Découvrir une autre fable sous différentes versions. Lire la version du corbeau et du renard d’Esope puis faire découvrir Le renard et la Cigogne du même auteur à l’aide des documents de Zaubette. Lecture et explicitation collective de la version de La Fontaine suivies de l’exercice de compréhension suivant images renard et cigogne Pour finir, nous avons créé des mots croisés autour du vocabulaire difficile » de la version de La Fontaine. Prolongement en arts plastiques représenter Le renard et la Cigogne sous forme de BD.

Dissertationsur les Fables de la Fontaine.Modifié par mon prof particulier.Note reçu de 19.25.Sujet sur la vérité/mensonge. Extrait - Sujet : Pensez vous que de mensonge peut être un moyen d’atteindre la vérité .Pascal, dans ses Pensées, définit l'imagination comme « maitresse d'erreur et de fausseté » L'imagination est pourtant le support des fables, et plus Objet d’étude la littérature d’idées du XVIe au XVIIe siècle. Parcours Imagination et pensée au XVIIe siècle. Les œuvres littéraires sont habituellement censées émouvoir ou divertir. Dès lors, l’expression littérature d’idées» renvoie à une pratique réputée plus aride l’argumentation. Les auteurs veulent agir, modifier les idées et les façons de vivre de leurs contemporains. Or, les Fables de La Fontaine ont longtemps été associées à une morale figée, à l’enfance, sous prétexte qu’il s’agit souvent d’histoires brèves mettant en scène des animaux, et qui débouchent sur une leçon conventionnelle. Mais les Fables sont parfois dérangeantes leur morale n’a rien de banale. Elles soulignent la difficulté de vivre dans un monde dangereux. Comment La Fontaine met-il l’imagination libre au service d’une pensée complexe, parfois transgressive, et qui stimule la liberté du lecteur? Les Fables des images codées qui donnent à penser La Fontaine suit les fabulistes antiques pour faire réfléchir, il est plus efficace de raconter une histoire que de développer une idée abstraite. ● La nature imaginaire contre la pensée de Versailles Les fables sont l’aboutissement de la réflexion politique de La Fontaine, qui appartient à une génération déçue par Louis XIV. L’éléphant et le singe de Jupiter», XII 21, permet au fabuliste et aux lecteurs de réévaluer le mode de vie de la Cour rien n’a d’importance aux yeux des dieux. En donnant à imaginer une querelle animalière sans importance, La Fontaine permet de penser la vanité humaine. ● Hommes ou animaux? La Fontaine brouille la distinction entre humain et animal Un loup rempli d’humanité» assiste, scandalisé, au festin de bergers qui mangent un agneau à la broche Le Loup et les Bergers», X 5. L’humain, tel que La Fontaine le fait imaginer et penser, est aussi violent qu’un animal, et plus injuste. ● Dieux imparfaits et libertinage L’Amour et la Folie, XII 14 l’Amour est représenté sous les traits d’un enfant aveugle. La Fontaine impute ce handicap à une dispute entre les dieux, et montre que ces prétendus modèles sont peu crédibles. L’imagination, associée à la mythologie, remet en cause le sacré pensée libertine. Tous les repères moraux sont bousculés par les Fables l’imagination et la pensée s’associent pour détruire les fondements de la moralité. De la folle du logis, maîtresse d’erreur et de fausseté», à la liberté. L’imagination est critiquée par Pascal, contemporain de La Fontaine, qui l’associe à la folie. La Fontaine en fait le ressort des libertés personnelles. ● Comédie sociale et dénonciation IX 15 la nuit, face au danger du Voleur, la Femme se jette dans les bras du Mari qu’elle refuse d’approcher. Proche des satires de Molière, la fable vise les contraintes sociales, et les dénonce l’imagination, libérée par le rire grivois, stimule la pensée. ● La rêverie contre le contrôle de l’esprit La Lionne et l’Ourse», X 12. L’évocation de la guerre de Troie fait appel à l’imagination, et fonctionne comme une consolation en trouvant une douleur plus grande que la sienne, on s’apaise. L’imagination apaise la pensée trop chagrine. Et non l’inverse! ● Inspiration antique Le vieillard et les trois jeunes hommes», XI 8. Fable inspirée de Virgile, Cicéron, Sénèque la sagesse antique parle à l’imagination du fabuliste, qui l’utilise pour donner à penser. Les fables, associant érudition, imagination et raisonnement, libèrent. Désir d’un monde meilleur et plus libre L’imaginaire des Fables, contre l’injustice et la bêtise, invite à une pensée politique. ● Le plus grand lecteur Avec la dédicace à Madame de Montespan, les fables s’invitent dans l’intimité du monarque ; les spécialistes M. Fumaroli y voient le projet de détourner le roi de son aveuglement». Les fables veulent donner le pouvoir à l’imagination, qui propose à la pensée un monde plus équitable. ● Pensée lucide ou rêve d’un monde juste? La Forêt et le Bûcheron», XII 16 face à la méchanceté humaine, les fables ne servent à rien. Je suis las d’en parler» est une manière de demander au lecteur de prendre le relais. Imagination + Pensée = Politique. ● Brièveté pour laisser rêver et réfléchir L’éducation», VIII 24 la fable donne à imaginer l’abêtissement de qui s’éloigne de la nature et perd sa liberté. La leçon est démocratique. Comme le veut l’esthétique de l’expression brève, il s’agit de frapper l’imaginaire pour faire réagir plus librement la pensée. CE QU’IL FAUT RETENIR En proposant de courtes histoires, La Fontaine utilise un procédé efficace. En effet, l’histoire permet de convaincre le lecteur, et la morale emporte l’adhésion. L’imagination et les animaux sont au service d’une pensée qui n’épargne aucun préjugé, et plaide pour la justice et la liberté. L’imagination libératrice est célébrée dans un siècle qui lui est hostile.

Dissertationsur les Fables de la Fontaine Objet d'étude: La littérature d’idées du XVIe au XVIIIe siècle Œuvre: La Fontaine, Fables (livres VII à XI). Read More Recherche Avancée. La Fontaine revient à plusieurs reprises sur ce rôle des fables. Souvent, comme nous l’avons déjà souligné, dans les fables dédicacées à des personnages importants (les premières fables de

IRéflexions sur Imagination et pensée au XVIIe siècle » Le terme imagination » vient du latin imago qui présente une racine commune avec imitari qui signifie imiter ». Il désigne donc étymologiquement l'imitation par les images ». Plus largement, l'imagination est une activité de l'esprit qui permet de construire des représentations. Ces représentations peuvent convoquer des êtres ou des objets absents mais réels. Elles peuvent aussi construire un monde imaginaire. Dans une perspective littéraire le terme renvoie également à l'idée d'invention, au processus de création d'un auteur, à sa capacité de produire ou reproduire des images et à les combiner. Le terme pensée » vient du latin pendere qui signifie peser » ou pensare qui signifie juger ». Sa définition recouvre plusieurs acceptions il désigne toute action de l'esprit comme le doute, la compréhension, le jugement, la connaissance élaborée. La pensée se distingue donc de l'action. Le parcours se borne au XVIIe siècle, époque qui voit se développer une réflexion sur la nature humaine. Les auteurs classiques, dont La Fontaine fait partie, mettent donc la littérature au service de la réflexion. Pour ce faire, ils s'inspirent des auteurs antiques notamment Platon ou Aristote qui se défiaient de l'imagination - qui peut être trompeuse et mensongère - et entendaient la réguler par l'imitation la mimesis. Les auteurs classiques envisagent donc nécessairement l'imagination en lien avec la raison pour donner une portée morale à leurs œuvres et leur assigner donc une double fonction plaire et instruire » afin de mener l'homme sur la voie de la sagesse. L'intitulé du parcours invite à se poser diverses questions Quelle réflexion d'ordre social, moral ou philosophique une œuvre littéraire, produit de l'imagination d'un auteur, peut-elle proposer ? La fiction est-elle un support efficace de l'argumentation ? La pensée rationnelle est-elle compatible avec construction d'un monde imaginaire ? Sur quels aspects de la réalité l'auteur fait-il reposer son imagination ? L'imitation favorise-t-elle ou entrave-t-elle la création ? IIL'œuvre au programme AL'auteur Jean de La Fontaine 1621-1695 Jean de La Fontaine naît et grandit à Château-Thierry où il mène une existence paisible. Il devient avocat puis succède à son père qui était maîtres des eaux et forêts. Il est introduit à la cour de France par Fouquet, le surintendant des Finances, qui apprécie son œuvre et devient son mécène. Il y fait la connaissance des grands auteurs comme Racine, Molière et Mme de Sévigné. Quand Fouquet est arrêté par Louis XIV en 1661, il prend sa défense. La disgrâce du premier entraîne celle du second. Fouquet est accusé d'avoir dilapidé l'argent de l'État et il est condamné à la prison à perpétuité. Il avait amassé une immense fortune et fait construire un magnifique château à Vaux-le-Vicomte. Trop puissant et trop influent, Fouquet sert d'exemple car Louis XIV voulait réduire les prérogatives des aristocrates et détenir tous les pouvoirs. Louis XIV ne pardonne pas à La Fontaine sa loyauté indéfectible envers son protecteur l'auteur doit s'éloigner un moment de la cour. La Fontaine se consacre à l'écriture et publie d'abord un recueil de récits d'inspiration libertine intitulé Contes et Nouvelles. Cette publication lui vaut un succès immédiat en 1665 puis en 1674. Certains textes sont accusés d'être trop libertins et sont censurés. La Fontaine s'intéresse ensuite au genre de la fable. Les deux publications de ses ouvrages en 1668 et 1693 sont également un immense succès. Il se place successivement sous la protection de la duchesse d'Orléans puis de Madame de la Sablière et enfin d'Hervart, conseiller au Parlement de Paris. Revenu à Paris, La Fontaine profite d'une vie mondaine. Il fréquente tous les grands auteurs de son temps. Il est élu à l'Académie française en 1683. La fin de sa vie est marquée par une grande austérité religieuse. Il renie ses Contes et se retire de la vie mondaine. Il meurt en 1695. BL'œuvre Fables, livres VII à XI, 1678-1679 La fable est un genre littéraire ancien qui appartient d'abord à la tradition orale. Transmise de génération en génération, elle propose une morale, une leçon de sagesse, son but est avant tout didactique. Le poète grec Ésope VIIe - VIe siècle av. et le poète latin Phèdre Ier siècle av. – Ier siècle ap. sont les deux principales sources d'inspiration de La Fontaine. La fable est une brève fiction qui suit un schéma narratif. Elle a une valeur probatoire elle apporte une preuve et contient souvent une morale ou une adresse au lecteur. Elle met en scène des animaux, des objets, des allégories ou des êtres humains qui ont une portée universelle et exemplaire. La Fontaine va donner ses lettres de noblesse à la fable en la versifiant ; en jouant sur le rapport entre les événements racontés et la morale proposée ; en donnant aux sujets abordés une résonance contemporaine, sociale ou politique mais également philosophique et personnelle. L'étude des Fables de La Fontaine passe par une réflexion à la fois sur la forme et sur la portée du texte. Selon son auteur, la fable relève de l'apologue elle propose le récit d'une aventure assortie d'une morale explicite ou implicite qui l'illustre, qui l'éclaire, qui en propose le contrepoint. Le lecteur est ainsi amené à produire des représentations, à transposer les allégories de la fiction dans le monde des humains pour en comprendre les mécanismes et les travers. Le Pâtre et le Lion », FablesLes livres VII à XI des Fables de La Fontaine renouvellent particulièrement le genre de la fable et s'éloignent du modèle d'Ésope. Le second volume propose des fables plus longues que dans le premier. La Fontaine détaille davantage les circonstances de l'action et le portrait des personnages. Les animaux y côtoient des hommes et leurs comportements sont plus humains. Ce renouvellement formel s'accompagne d'une évolution thématique les récits s'inscrivent dans un contexte contemporain de l'auteur. L'ensemble des textes s'adresse donc de façon évidente aux adultes. Les personnages vivent désormais en société, ont un statut social, développent des réflexions philosophiques ou religieuses. Les textes présentent une vision critique de la société du XVIIe siècle où règnent l'injustice et l'hypocrisie. Le fabuliste invite le lecteur à la réflexion, à la tempérance et à la prudence. A La Fille », livre VII, 1678 Certaine Fille, un peu trop fière Prétendait trouver un mari Jeune, bien fait, et beau, d'agréable manière, Point froid et point jaloux ; notez ces deux points-ci. Cette Fille voulait aussi Qu'il eût du bien, de la naissance, De l'esprit, enfin tout ; mais qui peut tout avoir ? Le destin se montra soigneux de la pourvoir1 Il vint des partis d'importance. La Belle les trouva trop chétifs de moitié Quoi moi ? quoi ces gens-là ? l'on radote, je pense. À moi les proposer ! hélas ils font pitié. Voyez un peu la belle espèce ! L'un n'avait en l'esprit nulle délicatesse ; L'autre avait le nez fait de cette façon-là ; C'était ceci, c'était cela, C'était tout ; car les précieuses Font dessus tout les dédaigneuses. Après les bons partis les médiocres gens Vinrent se mettre sur les rangs. Elle de se moquer. Ah vraiment, je suis bonne De leur ouvrir la porte ils pensent que je suis Fort en peine de ma personne. Grâce à Dieu je passe les nuits Sans chagrin, quoique en solitude. La Belle se sut gré de tous ces sentiments. L'âge la fit déchoir ; adieu tous les amants2. Un an se passe et deux avec inquiétude. Le chagrin vient ensuite elle sent chaque jour Déloger quelques Ris, quelques Jeux, puis l'Amour ; Puis ses traits choquer et déplaire ; Puis cent sortes de fards. Ses soins ne purent faire Qu'elle échappât au Temps, cet insigne larron Les ruines d'une maison Se peuvent réparer que n'est cet avantage Pour les ruines du visage ! Sa préciosité changea lors de langage. Son miroir lui disait Prenez vite un mari. Je ne sais quel désir le lui disait aussi ; Le désir peut loger chez une précieuse. Celle-ci fit un choix qu'on n'aurait jamais cru, Se trouvant à la fin tout aise et tout heureuse De rencontrer un Pourvoir l'établir par le Amants hommes qui ont déclaré leurs sentiments Malotru homme mal bâti. Expression du dédain Portrait du mari idéal Conséquence de son attitude dédaigneuse Évocation de la vieillesse Expressions relatives à l'écoulement inexorable du temps Mouvements du texte Premier mouvement, présentation des circonstances, les prétentions de la fille de Certaine Fille » à tout avoir ? ». Deuxième mouvement, la fille repousse tous les prétendants de Le destin » à ces sentiments. ». Troisième mouvement, les ravages du temps et leurs conséquences de L'âge la fit » à la fin. L'essentiel du texte à retenir Une satire de la préciosité La préciosité est un art de vivre et une esthétique qui s'épanouit entre 1650 et 1660 au sein de l'aristocratie parisienne. Le mouvement naît en réaction contre la grossièreté des mœurs et le langage de l'époque. Il propose de restaurer l'élégance des propos et des tenues. Dans cette fable, La Fontaine en montre les excès en mettant en scène une femme capricieuse et trop exigeante dont il fait le portrait. Faute d'avoir su apprécier les qualités de ses prétendants, elle se retrouve seule avant de se marier au moins séduisant de tous. La fable, un récit au ton plaisant La Fontaine voulait, grâce à ses fables, instruire et plaire. La tonalité d'ensemble de La Fille » est plaisante. En effet, le fabuliste sollicite la complicité du lecteur et la caricature qu'il peint de la précieuse en fait un personnage plus ridicule qu'inquiétant. L'auteur ménage aussi un effet de chute propre à surprendre le lecteur son personnage finit par gagner en sagesse et par adopter un comportement modeste tout à fait inattendu. Une leçon de sagesse L'histoire de la Fille est exemplaire et a une valeur probatoire. Elle est l'occasion pour le fabuliste d'offrir une leçon philosophique au lecteur le temps fait son œuvre donc l'homme doit profiter de sa jeunesse. Par ailleurs, il ne doit pas laisser sa vanité guider ses choix mais se satisfaire de son sort. B Les Animaux malades de la peste », livre VII, 1678 Un mal qui répand la terreur,Mal que le Ciel en sa fureurInventa pour punir les crimes de la terre,La Peste puisqu'il faut l'appeler par son nomCapable d'enrichir en un jour l'Achéron1,Faisait aux animaux la ne mouraient pas tous, mais tous étaient frappés On n'en voyait point d'occupésÀ chercher le soutien d'une mourante vie ;Nul mets n'excitait leur envie ;Ni Loups ni Renards n'épiaientLa douce et l'innocente Tourterelles se fuyaient Plus d'amour, partant2 plus de Lion tint conseil, et dit Mes chers amis,Je crois que le Ciel a permisPour nos péchés cette infortune ;Que le plus coupable de nousSe sacrifie aux traits du céleste courroux,Peut-être il obtiendra la guérison nous apprend qu'en de tels accidents3On fait de pareils dévouements Ne nous flattons donc point ; voyons sans indulgenceL'état de notre moi, satisfaisant mes appétits gloutonsJ'ai dévoré force4 m'avaient-ils fait ? Nulle offense Même il m'est arrivé quelquefois de mangerLe Berger. Je me dévouerai donc, s'il le faut ; mais je penseQu'il est bon que chacun s'accuse ainsi que moi Car on doit souhaiter selon toute justiceQue le plus coupable périsse.— Sire, dit le Renard, vous êtes trop bon Roi ;Vos scrupules font voir trop de délicatesse ;Et bien, manger moutons, canaille, sotte espèce,Est-ce un péché ? Non, non. Vous leur fîtes SeigneurEn les croquant beaucoup d' quant au Berger l'on peut direQu'il était digne de tous maux,Étant de ces gens-là qui sur les animauxSe font un chimérique dit le Renard, et flatteurs d' n'osa trop approfondirDu Tigre, ni de l'Ours, ni des autres puissances,Les moins pardonnables les gens querelleurs, jusqu'aux simples mâtins5,Au dire de chacun, étaient de petits vint à son tour et dit J'ai souvenance6Qu'en un pré de Moines passant,La faim, l'occasion, l'herbe tendre, et je penseQuelque diable aussi me poussant,Je tondis de ce pré la largeur de ma n'en avais nul droit, puisqu'il faut parler ces mots on cria haro7 sur le baudet. Un Loup quelque peu clerc prouva par sa harangue8Qu'il fallait dévouer ce maudit animal,Ce pelé, ce galeux, d'où venait tout leur peccadille9 fut jugée un cas l'herbe d'autrui ! quel crime abominable !Rien que la mort n'était capableD'expier son forfait on le lui fit bien que vous serez puissant ou misérable,Les jugements de cour vous rendront blanc ou Achéron Fleuve des Partant par Accident ce qui est Force de Mâtins gros chiens de J'ai souvenance je me Haro Interjection qui exprime l'indignation et dénonce quelqu' Harangue Peccadille faute sans gravité. Tonalité tragique Champ lexical de la faute Champ lexical de la justice Éloge du Lion par le Renard qui souligne sa grandeur d'âme Hyperboles, réquisitoire contre l'Âne Prédateurs Mouvements du texte Premier mouvement, présentation des circonstances, les animaux ont la peste de Un mal » à plus de joie. ». Deuxième mouvement, aveux successifs du Lion et de l'Âne de Le Lion » à parler net. ». Troisième mouvement, argument fallacieux qui condamne l'Âne de À ces mots » à bien voir. ». Quatrième mouvement, morale de Selon » à la fin. L'essentiel du texte à retenir Une fable au ton tragique Un terrible fléau s'abat sur les animaux. Alors qu'ils entendent trouver un coupable qui doit être puni, chacun passe aux aveux. Après ceux du lion vient le tour de l'âne qui est finalement condamné pour un fait sans gravité. Le fabuliste met en scène un procès injuste qui condamne un innocent. La stratégie argumentative à l'œuvre Le discours du Lion suit une progression logique. Après avoir exposé la situation, il confesse ses torts et les justifie. Puis, il invite les autres à en faire autant avant d'en tirer une conclusion. Il réaffirme son autorité en parlant au nom de la communauté. Il se réclame d'une certaine sagesse, semble vouloir rendre justice de façon équitable. La longueur de son discours et son éloquence sont remarquables. L'éloge du Lion par le Renard contribue à le dédouaner de ses fautes. Le Loup va prononcer un réquisitoire sans appel contre l'Âne. Ses propos le condamnent sans argument logique et valable. Une dénonciation des injustices sociales Le pouvoir des puissants est ici présenté comme irréductible. Le discours du Lion minimise son crime avoir mangé un berger et celui du Renard lui apporte du crédit. Ses arguments pour défendre le Lion sont fallacieux. Tous les animaux en présence sont des prédateurs et tous se rangent derrière le Lion et le Renard. L'Âne avoue à son tour qu'il a mangé de l'herbe. Alors que son tort est sans commune mesure, il provoque l'indignation des courtisans qui le rendent coupable du fléau. Cette fable illustre l'idée que la raison du plus fort est toujours la meilleure ». La justice ne condamne pas le criminel mais rend ses jugements en fonction du rang social. C Les Obsèques de la lionne », livre VII, 1678 La femme du Lion mourut Aussitôt chacun accourutPour s'acquitter envers le PrinceDe certains compliments de consolation,Qui sont surcroît d' fit avertir sa Province1Que les obsèques se feraientUn tel jour, en tel lieu ; ses Prévôts2 y seraientPour régler la cérémonie,Et pour placer la si chacun s'y Prince aux cris s'abandonna,Et tout son antre en Lions n'ont point d'autre entendit à son exempleRugir en leurs patois Messieurs les définis la cour un pays où les gensTristes, gais, prêts à tout, à tout indifférents,Sont ce qu'il plaît au Prince, ou s'ils ne peuvent l'être,Tâchent au moins de le paraître,Peuple caméléon, peuple singe du maître ;On dirait qu'un esprit anime mille corps ;C'est bien là que les gens sont de simples revenir à notre affaireLe Cerf ne pleura point, comment eût-il pu faire ?Cette mort le vengeait ; la Reine avait jadisÉtranglé sa femme et son il ne pleura point. Un flatteur l'alla dire,Et soutint qu'il l'avait vu colère du Roi, comme dit Salomon,Est terrible, et surtout celle du Roi Lion Mais ce Cerf n'avait pas accoutumé3 de Monarque lui dit Chétif hôte des boisTu ris, tu ne suis pas4 ces gémissantes n'appliquerons point sur tes membres profanesNos sacrés ongles ; venez Loups,Vengez la Reine, immolez tousCe traître à ses augustes Cerf reprit alors Sire, le temps de pleursEst passé ; la douleur est ici digne moitié couchée entre des fleurs,Tout près d'ici m'est apparue ;Et je l'ai d'abord m'a-t-elle dit, garde que ce convoi,Quand je vais chez les Dieux, ne t'oblige à des Champs Élysiens j'ai goûté mille charmes,Conversant avec ceux qui sont saints comme agir quelque temps le désespoir du prends plaisir. À peine on eut ouï la chose,Qu'on se mit à crier Miracle, apothéose !Le Cerf eut un présent, bien loin d'être les Rois par des songes,Flattez-les, payez-les d'agréables mensonges,Quelque indignation dont leur cœur soit rempli,Ils goberont l'appât, vous serez leur Sa Province son Prévôts grands N'avait pas accoutumé n'avait pas l' Ne pas suivre ne pas imiter Expression ostentatoire de la souffrance Portrait négatif des courtisans Expression de la tyrannie du roi Parataxe, absence de lien logique Prosopopée de la défunte reine Impératifs Mouvements du texte Premier mouvement, présentation des circonstances, la mort de la Lionne de La femme » à la cérémonie ». Deuxième mouvement, l'affliction des courtisans de Et pour » à les Courtisans. ». Troisième mouvement, la définition de la Cour par le fabuliste de Je définis » à simples ressorts. ». Quatrième mouvement, le Cerf justifie son attitude de Pour revenir » à loin d'être puni. ». Cinquième mouvement, morale de Amusez » à la fin. L'essentiel du texte à retenir Une satire virulente À la mort de la Lionne, le Lion exprime sa douleur de façon très ostentatoire tout comme les courtisans qui calquent leurs attitudes sur la sienne. Le Lion, en monarque absolu, se comporte par ailleurs de façon tyrannique. Il prononce une sentence arbitraire fondée sur des rumeurs et condamne le Cerf sans procès. Une réflexion sur le pouvoir de la parole Alors que le Lion condamne le Cerf à une mort certaine, ce dernier prononce un plaidoyer pro domo c'est-à-dire pour défendre ses propres intérêts. Il s'appuie sur l'argument selon lequel la reine lui ait apparue et lui a donné l'ordre de ne pas pleurer. Son raisonnement convainc les courtisans qui crient au miracle. Le Lion lui aussi se range à cette version des faits. La société de cour vue par le fabuliste Le narrateur-fabuliste intervient, ce qui est très rare, à deux reprises dans la fable. Il intervient d'abord après l'exposition des faits pour dresser un portrait très négatif des courtisans. Il les décrit comme des comédiens hypocrites et opportunistes, prêts à tout pour plaire au roi. À la fin de la fable, le fabuliste intervient de nouveau avec ironie et donne des conseils au lecteur le roi est orgueilleux et pour lui plaire il faut lui dire ce qu'il veut entendre. C'est le seul moyen de survivre dans l'univers impitoyable de la cour.

LaFontaine semble lui accorder un rôle important dans ses Fables et bien d'autres écrivains font rimer imagination et argumentation. les Fables de La Fontaine,une œuvre composite? Il s'agit donc de comprendre en quoi l'imagination, loin de nuire au travail de la raison et au débat d'idées, peut se révéler particulièrement précieuse. Bac de français 2020-La littérature d’idées

ANTHOLOGIE DE FABLES DE LA FONTAINE critique du roi et de la caur par l’intermédiaire de différents oiseaux » or 19 Sni* to View vers un thème commun les oiseaux Nous allons voir comment Jean de la Fontaine critique la cour de Louis XIV à travers la personnification de ces oiseaux. L’oiseau, symbole de l’amitié, de l’amour comme dans les deux pigeons » où la Fontaine engage le lecteur à entretenir cette amitie et cet amour. L’auteur utilise plusieurs fois le corbeau dans ses fables, symbole de la mort. Mais les oiseaux sont aussi qualifiés de majestueux, orgueilleux avec le héron, de gourmands vec le corbeau et le milan, de serviteurs zélés et sots avec le faucon et la mouche, d’honnêtes avec la perdrix, toujours en noise » en parlant des coqs. Et pour finir, de supérieurs, de divins avec l’aigle l’oiseau Jupiter la poule et le dragon. Ce thème est intéressant car cela permet de voir comment Jean de la Fontaine utilise ces animaux qui sont à la fois similaires par leur propre nom d’oiseau mais différents par leurs comportements et qualifications, afin de critiquer le roi Louis XIV et la cour tout en évitant la censure. Les fables de l’anthologie sont regroupées selon les aractéristiques et les qualités de ces oiseaux. Plan Les deux pigeons ; livre IX, Le renard et la cigogne ; livre l, 18…. Le milan et le rossignol ; livre IX, Le corbeau et le renard ; livre Le corbeau voulant imiter lg l’hirondelle ; livre X, 6.. ……. 10 Les vautours et les pigeons ; livre VII, La perdrix et les coqs; livre X, La poule aux œufs d’or ; livre V, 13…… Les deux coqs ; livre VII, 13… Le coche et la mouche ; livre VII, Le faucon et le chapon , livre VIII, 21 … 12 Le dragon à plusieurs têtes et le dragon à plusieurs queues ; Le héron ; livre VII, 4. Les deux pigeons ? les deux pigeons » est une fable extraite du livre IX des fables, où la Fontaine engage le lecteur à approfondir et ? livre rechercher l’amltié et l’amour dans le but d’atteindre le bonheur. Le pigeon est un oiseau plutôt ordinaire, l’auteur l’utilise afin de représenter une partie de la societé simple de son temps. ravaux, Les dangers, les soins du voyage, Changent un peu votre courage. Encor, si la saison s’avançait davantage ! Attendez les zéphyrs. Qui vous presse ? un corbeau Tout à l’heure annonçait malheur à quelque oiseau. Je ne songerai plus que rencontre funeste, Que faucons, que réseaux. ? Hélas, dirai-je, il pleut Mon frère a-t-il tout ce qu’il veut, Bon soupé, bon gîte, et le reste ? » Ce discours ébranla le cœur De notre imprudent voyageur Mals le désir de voir et l’humeur inquiète L’emportèrent enfin. Il dit Ne pleurez point ; Trois jours au plus rendront mon âme satisfaite Je reviendrai dans peu conter de point en point Mes aventures à mon frère ; Je le désennuierai. Quiconque ne voit guère N’a guère à dire aussi. Mon voyage dépeint Vous sera d’un plaisir extrême. Je dirai J’étais là ; telle chose m’avint; » Vous y crolrez être vous-même. ? A ces mots, en pleurant, ils se dirent adieu. Le voyageur s’éloigne ; et voilà qu’un nuage L’oblige de chercher retraite en quelque lieu. Un seul arbre s’offrit, tel encor que l’orage Maltraita le pigeon en dépit du feuillage. L’air devenu serein, il part tout morfondu, Sèche du mieux qu’il peut son corps chargé de pluie, Dans un champ à l’écart voit du blé répandu, Voit un pigeon auprès cela lul donne envie ; Il y vole, il est pris ce blé couvrait d’un las Les menteurs et traîtres appas. Le las était usé si bien que, de son aile, De ses pieds, de son bec, l’oiseau le rompt enfin Quelque plume V périt et périt et le pis du destin Fut qu’un certain vautour à la serre cruelle, Vit notre malheureux qui, traînant la ficelle Et les morceaux du las qui l’avaient attrapé, Semblait un forçat échappé. Le vautour sien allait le lier ,quand des nues Fond à son tour un aigle aux ailes étendues. Le pigeon profita du conflit des voleurs, S’envola, s’abattit auprès d’une masure, Crut, pour ce coup, que ses malheurs Finiraient par cette aventure ; Mais un fripon d’enfant cet âge est sans pitié prlt sa fronde, et, du coup, tua plus d’à moitié La volatile malheureuse, Qui, maudissant sa curiosité, Traînant l’aile et traînant le pié, Demi-morte et demi-boiteuse, Droit au logis s’en retourna Que bien que mal elle arriva Sans autre aventure fâcheuse. Voilà nos gens rejoints ; et je laisse à juger De combien de plaisi s ils payèrent leurs peines. Amants, heureux amants, voulez-vous voyager ? Que ce soit aux rives prochaines. Soyez-vous l’un à l’autre un monde toujours beau, Toujours divers, toujours nouveau Tenez-vous lieu de tout, comptez pour rien le reste. J’ai quelquefois aimé je n’aurais pas alors Contre le Louvre et ses trésors, Contre le firmament et sa voûte céleste, Changé les bois, changé les lieux Honorés par le pas, éclairés par les yeux De l’aimable jeune bergère Pour qui, sous le fils de Cythère, Je sepu’is, engagé par mes premiers serments. Hélas ! Quand reviendront s moments ? PAGF s OF lg au gré de mon âme inquiète ? Ah! si mon coeur osait encor se renflammer ! Ne sentirai-je plus de charme qui m’arrête ? Al-je passé le temps d’aimer ? 2 Le renard et la cigogne le renard et la cigogne » est une fable extraite du livre I ; la Fontaine présente deux personnages qui s’opposent le renard est plutôt égoïste alors que la cigogne elle est plus mise en valeur ar l’auteur car c’est un oiseau gracieux et intelligent. Compère le Renard se mit un jour en frais, Et retint à diner commère la Cigogne. Le régal fut petit et sans beaucoup d’apprêts Le galand, pour toute besogne, Avait un brouet clair il vivait chichement. Ce brouet fut par lui servi sur une assiette La cigogne au long bec n’en put attraper miette, Et le drôle eut lapé le tout en un moment. Pour se veneer de cette tr PAGF 6 OF lg Serrant la queue, et portant bas l’oreille. Trompeurs, c’est pour vous que j’écris Attendez-vous à la pareille. Le milan et le rossignol ? le milan et le rossignol » est une fable extraite du livre IX ; Jean de la Fontaine met en œuvre deux oiseaux dont un est pris par la faim le milan. Pour sauver sa peau, le rossignol essaye tant bien que mal de convaincre le milan de l’écouter chanter. Dans cette fable, La Fontaine dénonce la supériorité de l’instant face à la raison. Après que le milan, manifeste voleur, Eut répandu l’alarme en tout le voisina e, Et fait crier sur lui les enfa extraite du livre ; dans cette fable figure un renard, rusé et flatteur, et un corbeau naïf. La Fontaine critique deux grands acteurs de l’époque le ourtisan le renard et une personne de pouvoir le corbeau. Maitre corbeau, sur un arbre perché, Tenait en son bec un fromage. Maître renard par l’odeur alléché , Lui tint à peu près ce langage Et bonjour Monsieur du corbeau. Que vous êtes joli! que vous me semblez beau! Sans mentir, si votre ramage Se rapporte à votre plumage, Vous êtes le phénix des hôtes de ces bois» A ces mots le corbeau ne se sent pas de joie; Et pour montrer sa belle voix, Il ouvre un large bec laisse tomber sa proie. Le renard s’en saisit et dit Mon bon Monsieur, Apprenez que tout flatteur Vit aux dépens de celui qui l’écoute Cette leçon vaut bien un fromage sans doute. Le corbeau honteux et confus Jura mais un peu tard , qu’on ne l’y prendrait plus. Un vrai mouton de sacrifice On l’avait réservé pour la bouche des Dieux. Gaillard Corbeau disait, en le couvant des yeux Je ne sais qul fut ta nourrice ; Mais ton corps me paraît en merveilleux état Tu me serviras de pâture Sur l’animal bêlant à ces mots il s’abat. La moutonnière créature Pesait plus qu’un fromag ; outre que sa toison Était d’une épaisseur extrême, Et mêlée à peu près de la même façon Que la barbe de Polyphème. Elle empêtra si bien les serres du Corbeau, Que le pauvre Animal ne put faire retraite. Le Berger vient, le prend, l’encage bien et beau Le donne à ses enfants pour servir d’amusette. Il faut se mesurer; la conséquence est nette Mal prend aux volereaux de faire les voleurs. L’exemple est un dangereux leurre Tous les mangeurs de gens ne sont pas grands seigneurs ; Où la guêpe à passé, le moucheron demeure. 6 L’araignée et l’hirondelle PAGF lg ce maudit oiseau Je l’ai tissu de matière assez forte. » Ainsi, d’un discours insolent, Se plagnait l’araignée autrefois tapissière, Et qui, lors étant filandière, Prétendait enlacer tout insecte volant. La sœur de Philomène, attentive à sa proie, Malgré le bestion happait mouches dans l’air, Pour ses petits, pour elle, impitoyable joie, Que ses enfants gloutons, d’un bec toujours ouvert, D’un ton demi-formé , bégayante couvée, Demandaient par des cris encor mal entendus. La pauvre aragne n’ayant plus Que la tête et les pieds, artisans superflus, Se vit elle-même enlevée L hirondelle, en passant, emporta toile, et tout, Et l’animal pendant au bout. Jupin pour chaque état mit deux tables au monde L’adroit, le vigilant, et le fort sont assis A la première; et les petits Mangent leur reste à la seconde.

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dissertation sur les fables de la fontaine